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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 2274 基督包羅萬有的靈, 耶穌的靈 是 為什麼當使徒保羅要去一個地方傳福音時,‘耶穌的靈’卻不許?為 什麼聖經不說‘神的靈’,而說‘耶穌的靈’?其中一定有原因。當 我們仔細讀行傳十六章,並看見這章裡的環境時,就知道需要耶穌的 靈。本章裡有許多的受苦和逼迫。保羅甚至被囚在監裡!在這樣的光 景中,的確需要‘耶穌的靈’。耶穌在地上時,是個一直遭受強烈逼 迫的人。因此,‘耶穌的靈’乃是一個有極大受苦能力之人的靈。祂 是一個人的靈,也是受苦能力的靈。當我們傳福音遭逼迫時,確實需 要這樣的靈-‘耶穌的靈’!, 我們的經歷 是 有許多年我試着算自己是死的。我越算,似乎我越活。有一天主開我 的眼睛,給我看見,我絶不可能算自己是死的,乃是耶穌基督之靈包 含了死的功效。在這包羅萬有的藥劑裡,有殺死的能力。我們需要接 受藥劑,忘記處方,就是教訓和道理。我們越經歷聖靈、耶穌基督的 靈,就越有殺死的元素。我們所需要的,不是關於基督和祂十字架的 教訓或知識,乃是對耶穌基督之靈的經歷。, 我們的經歷 是 聖靈也在我們裡面運行復活的大能。許多時候我們在那靈裡,就感覺 裡面如此活潑有能,並得着加強、加力;沒有任何東西能壓制它。越 有沮喪、壓制、甚至壓迫,我們裡面就越有個東西在加力,在活動並 興起來,這就是復活的大能。我們也許從來沒有受過教導說,基督復 活的大能在我們裡面,但是當我們經歷基督的靈,我們就經歷復活的 元素。, 祂是人 是 當我是年輕基督徒時,我想耶穌是一個人,在地上三十三年半,但祂 復活以後就不再是一個人了。我以為祂穿上人性就好像披上一件衣 服,當祂死而復活之後,就脫下這件衣服。今天你有沒有這樣的想 法?我們必須看見,祂‘仍然’是人。祂復活之後,來到祂的門徒那 裡,把祂的肉身給他們看。當然,這身體是我們不能完全明白的。祂 復活的身體是屬靈的,(林前十五44,)卻又是物質的,因為祂要門 徒摸祂。, 我們的經歷 是 不久前我訪問一個地方,受邀到一位弟兄家吃晚飯。有四位弟兄坐在 主人旁邊,當晚他們詳細談論羅馬書和論到這卷書的函授課程。他們 結束談話後,我問主人,他們從這卷書得着什麼亮光。他回答說,他 們確實看見羅馬六章所說算自己是死的。我笑笑說,‘你們看見這事 真好;不過請你坦誠的告訴我,你真的藉著算而死了麼?’他說,‘ 哦,李弟兄,我越算自己是死的,我就越活!’然後靠着主的幫助, 我向那些弟兄點出,不是憑着算,而是必須在那靈裡。羅馬六章所說 的,必須在羅馬八章裡實化。如果我們只有羅馬六章,卻沒有羅馬八 章,這就像有一本關於電的書,卻沒有電的本身。電就像羅馬八章的 生命之靈,這靈就是基督的靈。如果我們經歷羅馬八章基督的靈,我 們就有羅馬六章的實際。最重要的是認識在我們裡面基督這活的靈。 我們必須被祂充滿,我們必須與祂同行,使我們感覺祂的同在並摸着 祂的實際。, 貳 那靈是什麼 包括 基督的靈, 我們的經歷 是 許多時候我們覺得自己是超越的,並不在這地上。基督的靈越在我們 裡面作工,我們就越覺得我們是在諸天界裡。我們遠超一切,似乎沒 有任何東西能摸着我們,一切都在我們腳下;這就是那超越的一位在 我們裡面運行。, 祂是那靈 是 祂是子同着父,並在那靈裡。如果我們有祂,我們就有父;如果我們 有那靈,我們也就有祂。所以,如果我們要有父,我們就必須有祂; 如果我們要有祂,我們就必須有那靈;因為父在子裡,子又在那靈 裡。, 那得榮之耶穌的靈 是 得榮是什麼意思?我們知道,主,榮耀的神,有一天成為肉體,成了 一個人。榮耀的神進到人裡面,將人穿在祂自己身上,祂一切神聖的 榮耀就被遮藏在這人裡面。祂是一個普通的人,但祂裡面乃是榮耀的 神。然而,藉著祂的死與復活,祂裡面的榮耀就得了釋放。祂像一粒 麥子,或一粒美麗的花的種子。這種子裡有花的榮耀被遮藏着;然而 一旦種子落在地裡死了,然後長大,花的榮耀就得着釋放。因此,藉 著主的死與復活,祂作為神的榮耀就彰顯出來了。, 在我們靈裡包羅萬有的靈 是 在提後四章二十二節有一句奇妙的話:‘願主與你的靈同在。’因着 主耶穌基督是包羅萬有的靈,這話的意思是,包羅萬有的靈是在我們 靈裡。祂是如此奇妙又美妙,然而祂卻在我們裡面!祂是如此包羅萬 有、全備洋溢,然而祂卻在我們靈裡!祂是如此豐富,然而對我們卻 是如此便利。我們很容易接觸祂並應用祂。我們若轉向我們的靈,我 們就遇見祂!我們若稍微操練我們的靈,我們就能應用祂!, 祂是包羅萬有的 是 今天有些藥物包含許多不同的元素。一些劑量的藥物裡有殺死細菌的 元素,也有滋養的元素。一面這些藥物殺死細菌,另一面這些藥物滋 養身體。在基督裡,不僅有祂死的效力殺死一切消極的事物,也有復 活的生命滋養我們,以及復活的大能釋放我們並加力給我們。同着復 活,我們還有變化我們的得榮,以及拔高我們的升天。現今祂是在諸 天之上超越的一位,帶著權柄登寶座,並被立為萬有的元首和主。 (弗一20~22,徒二32~36。)因此,祂也帶著國度。, 貳 那靈是什麼 包括 耶穌的靈, 那得榮之耶穌的靈 是 在該書接下去的幾個段落裡,慕安得烈繼續說到: 基督的靈從祂那因着復活和升天,得着榮耀的性情,出來作祂-得着 榮耀,與神的生命聯合為一的-屬人生命的靈,使我們有分于祂親身 所作成並得到的,有分于祂自己和祂那得着榮耀的生命。…並且因着 祂在祂自己裡面,替我們成全了一個新的、聖潔的、人的性情,祂現 在就能將從前所沒有的,一個同時屬人又屬神的生命,交通給人。… 祂在我們的地位上,且代替我們,以人和人元首的身分,得以進入神 性的豐滿榮耀裡,祂的人性就成了神聖之靈的接受器皿和分賜者。聖 靈也就能降下來,作神而人的靈-確是神的靈,而又真是人的靈。, 祂是人 是 不僅如此,祂也是人。有一天祂成為肉體來作人:三一神與人調和 了。祂是神,但祂也是真正的人,就是那人耶穌。我們相信這事麼? 如果我們不相信這事,卻聲稱自己是基督徒,我們就是反基督的基督 徒。真基督徒必定相信這位三一神已經成了一個人,祂乃是三一神與 人調和。, 我們的經歷 是 如果我們注意這包羅萬有的靈,我們就會繼續不斷的經歷這些項目在 我們裡面作工。我們也許從未聽過十字架在我們裡面殺死的元素,但 當我們經歷耶穌基督之靈在我們裡面作工,我們就感覺有個東西消殺 我們天然、自私的性格、壞習慣、脾氣、以及其他許多消極的事物。 也許我們沒有教訓,但我們在經歷中有真實基督之死的功效。這乃是 包含在耶穌基督之靈裡面。, 貳 那靈是什麼 包括 在我們靈裡包羅萬有的靈, 基督的靈 是 但‘基督的靈’着重複活和生命的分賜。在行傳十六章所面對環境的 逼迫,需要人性裡受苦的能力。但羅馬八章裡所對付我們天性中的 死,需要分賜生命的復活大能。因此,在行傳十六章,‘耶穌的 靈’引導在逼迫之下的福音傳揚。但在羅馬八章,乃是‘基督的 靈’將我們從任何一種死的元素中點活,並且藉著分賜生命到我們裡 面,使我們有活力。羅馬八章九節接下去幾節說到:‘但基督〔就是 基督的靈〕若在你們裡面,身體固然…是死的,靈卻…是生命。然而 那叫耶穌從死人中復活者的靈,若住在你們裡面,那叫基督從死人中 復活的,也必藉著祂住在你們裡面的靈,賜生命給你們必死的身 體。’(10~11。)耶穌的靈乃是成肉體並受苦之耶穌的靈;但基督 的靈乃是復活並賜生命之基督的靈。憑耶穌的靈我們能分享‘受苦的 交通,模成祂的死’;但憑基督的靈我們能有分于‘祂復活的大 能’,(腓三10,)在祂升天的超越並祂登寶座的權柄上與祂聯合為 一。憑耶穌的靈,我們分享主的人性與祂受苦的能力;憑基督的靈, 我們有分于祂復活的生命、祂復活的大能、祂的超越、以及祂掌權的 權柄。, 那得榮之耶穌的靈 是 在整本舊約裡,沒有使用‘聖靈’這辭。(按照希伯來原文,詩篇五 十一篇十一節‘你的聖靈’應是‘你聖別的靈’;以賽亞六十三章十 至十一節‘祂的聖靈’應是‘祂聖別的靈’,見達秘新譯本。)乃是 在主耶穌快被帶進來,在馬利亞腹中成孕時,(路一15,35,太一 18,)‘聖靈’這名稱才開始在新約中被使用。因此,聖靈這名稱和 神與人調和有關。舊約裡雖然神的靈多次臨到申言者和某些人,但沒 有這樣的調和。那時神僅僅是神,神的靈‘從’神降下來。祂只是 神,沒有別的。但在新約裡,三一神-子,同着父,在那靈裡-成為 肉體,成了人。祂在地上活了三十三年半,經歷一切人性的生活。祂 經過死,征服死,進入復活;我們已經看見,伴隨着復活就有了得 榮。藉著這一切經歷,神的靈作為聖靈臨到我們,包括一切神性、人 性、人性生活、死的功效、以及復活大能的元素。, 祂是人 是 在這生命裡,我們有子神、父、那靈和人。拿一杯清水與茶調和,現 在這水不再僅僅是水,它原來是水,但現在乃是水與茶調和一起。基 督成肉體之前,祂僅僅是神,但祂成肉體以後,乃是神與人調和一 起。祂裡面不僅有神性,也有人性,就是人的素質,人的元素。祂是 神,是父,是子,是那靈,祂也是人。祂是如此的豐富!, 我們的經歷 是 我看見有些所謂的屬靈人從來不笑,也不哭。他們以為,如果他們在 基督裡,他們就不該笑,也不該哭,乃該非常嚴肅且嚴格。我不是在 鼓勵情感主義,但我必須說,一個屬靈的人必是很有人性的。神性乃 是與人性調和在一起。